Greek Dative of Reference

As M.J. said, the forums are not a place to discuss interpretations (although that does happen sometimes). Regarding the resources we have,  I learned early in my preaching ministry that the men who translated the Scriptures in English, from Wycliff on down, tended to be extremely smart and capable scholars (this is not always the case, but the majority of the time). I would compare them and go from there.

Zerwick

56.⁽⁴¹⁾The dative τῷ θεῷ is indeed often (saepe quidem) a dative of interest, and always when in conjunction with a verb (si ad verbum accedit) as: ὃ δὲ ζῇ, ζῇ τῷ θεῷ Rom 6:10; perhaps also when used with an adjective as 2 Cor 10:4 τὰ ὅπλα … δυνατὰ τῷ θεῷ πρὸς …, but with an adjective τῷ θεῷ may also be a Hebraism giving the sense of an «elative» superlative, as Acts 7:20 ἀστεῖος τῷ θεῷ i. e. handsome even in God’s estimation—«very handsome indeed»; cf. also Jonah 3:3 πόλις μεγάλη τῷ θεῷ.

 Zerwick, M. (1963). Biblical Greek illustrated by examples (English ed., adapted from the fourth Latin ed., Vol. 114, p. 20). Pontificio Istituto Biblico.

Blass-Debrunner

188. The dative of advantage and disadvantage  (dativus commodi et incommodi) with various verbs serves to designate the person whose interest is affected. (1) Μαρτυρεῖν τινι ‘to bear witness to someone’ Mt 23:31, Lk 4:22 etc. (Ἀνα-)πληροῦται αὐτοῖς (D al. ἐπʼ αὐτοῖς) ἡ προφητεία Mt 13:14, cf. Lk 18:31 (περί with genitive D), 1 P 5:9. Ἔκρινα ἐμαυτῷ (‘for myself’) τοῦτο 2 C 2:1, cf. Herm Man 12.3.6 σεαυτῷ κέκρικας τοῦ μὴ δύνασθαι. (2) Paul uses several combinations especially loosely (often θεῷ, κυρίῳ) as 2 C 5:13 εἴτε γὰρ ἐξέστημεν, θεῷ (it happened for God’s sake)· εἴτε σωφρονοῦμεν, ὑμῖν (in your interest).—Γαμεῖσθαί τινι Mk 10:12, 1 C 7:39 (§101) and μνηστεύεσθαί τινι (§191(4)) also probably belong here.—Mayser ii 2, 270ff.; Rob. 538f.; Smyth §§1481ff.

(1) Μεριμνᾶν Mt 6:25 (Lk 12:22) ‘about life … body’ (other constructions §176(2)). Ἀνέβη ὁ καπνὸς ταῖς προσευχαῖς Rev 8:4 is also probably dat. commodi; cf. 3 (Winer §31, 6 [Winer–M. 270f.]; acc. to Mlt. 75 [117] sociative instrumental).

(2) R 14:4 τῷ ἰδίῳ κυρίῳ στήκει ἢ πίπτει; 6 ὁ φρονῶν τὴν ἡμέραν κυρίῳ φρονεῖ· καὶ ὁ ἐσθίων κυρίῳ ἐσθίει (‘in honor of the Lord’). Ἐμοὶ κάμψει πᾶν γόνυ 11 OT is similar; it is to be compared with προσκυνεῖν τινι (§151(2)). Ἑαυτοῖς (-τῷ) ‘for themselves’ R 2:14, 13:2, 1 C 14:28, Jn 19:17, R 11:25 ἑαυτοῖς (p⁴⁶FG, ἐν ἑ. AB, παρʼ ἑ. SCD, both prepositions following references in the LXX) φρόνιμοι; hence ‘of his own accord’ MPol 3.1, 13.2. Lietzmann, SAB 1934, 779. Black, Aramaic Approach 76f., sees Aram. influence e.g. Mt 23:9 D, Mk 7:4 D, for which πρὸς ἑαυτόν also appears in Lk 24:12, εἰς ἑαυτούς in 7:30; these would correspond to a dat. ethicus in Aram.—In the following examples the dat. expresses more the possessor (cf. §189): R 6:10 τῇ ἁμαρτίᾳ ἀπέθανεν … ζῇ τῷ θεῷ, 11, 14:7 f. (ending with τοῦ κυρίου ἐσμέν, cf. 6:2); 7:4, 2 C 5:15, G 2:19, also 1 P 2:24. Ἀπώλοντο (A; ἀπέθανον PMich) τῷ θεῷ Herm Sim 8.6.4.

 Blass, F., Debrunner, A., & Funk, R. W. (1961). A Greek grammar of the New Testament and other early Christian literature (pp. 101–102). University of Chicago Press.

Siebenthal

((176)) Der dativus commodi et incommodi (Dativ des Interesses)

(»Für wen, d.h. in wessen Interesse, zu wessen Vor- oder Nachteil?«)

Vgl. BR §188; BDR §188–190; 202; Zerwick §55f.

[[a]] 1. Der echte Dativ kann weiter die Größe kennzeichnen, die ein Interesseam Verbinhalt hat, mag dieser ihr zum Vor- oder Nachteil gereichen. Im Unterschied zum Objektsdativ (§174) ist der dativus commodi et incommodi in der Regel keine notwendige (konstitutive) Ergänzung, sondern eine freie (wegstreichbare) Umstandsangabe (Adverbiale, vgl. §259a–m; 258c), eine IntA (§259m); hiervon ausgenommen ist etwa seine Verwendung als »dativus possessoris« (§176b).

Zur möglichen attributiven Verwendung s. §260f/o.

Beispiele:

Paulus gebraucht diesen Dativ recht häufig dort, wo er das Ziel des Christenlebens nennt, z.B.:

S.a. Röm 6,11; 1Kor 6,13; 9,20–22; 2Kor 2,15; 5,15.

Siehe §187p; 259m für Konstruktionen, die auf die Frage »In wessen Interesse?« stehen können.

[[b]] 2. Durch εἰμί sein, γίνομαι werden, ὑπάρχω (da) sein (fehlt manchmal; §256d) kann in Verbindung mit diesem Dativ das Besitzverhältnis ausgedrückt werden – auch »dativus possessoris« genannt. Der Dativ-Ausdruck wird dann meist prädikativ (als Subjektsartergänzung [SArtE], Prädikatsnomen [§258b]) verwendet, gelegentlich als Attribut (vgl. §260f/o), z.B.:

Auswahl von weiteren Beispielen für εἰμί m. dat. possessoris iSv »haben«: Lk 9,13; Apg 18,10.

Die beiden bedeutungsähnlichen Alternativen genitivus possessoris (§159b) und dativus possessoris unterscheiden sich typischerweise wie folgt (BDR §189,1):

Bei der Konstruktion mit Genitiv steht meist der Besitzer im Fokus, mit Dativ der Besitz (wie bei der häufigeren Konstruktion mit ἔχω), z.B.:

[[c]] 3. Besonders für das Klass. wichtig sind noch folgende an den Dativ des Interesses anschließende Gebrauchsweisen (s. BR §189):

a) Der sog. dativus sympatheticus (sachlich dem gen. possessoris entsprechend; IntA [§259m], vgl. BDR §473²), z.B.:

b) Der sog. dativus ethicus (beschränkt auf 1. und 2. Person eines Personalpronomens; wohl IntA [§259m]), z.B.:

c) Der dativus auctoris: kennzeichnet den Urheber einer »Handlung« (KausA [§259g]):

aa) Klass.:

standardmäßig beim Verbaladjektiv (§64e), z.B.:

bb) Klass. oft anzutreffen, im NT jedoch nur einmal nachweisbar (s. BDR §191; Zerwick §59):

statt ὑπό m. Gen. beim Passiv, vor allem beim Perfekt:

Zum Passiv s. §191a. Siehe auch §187m für andere Konstruktionen mit kausaler Bedeutung.

d) Der sog. Dativ des Standpunktes (»für jmdn.« bzw. »vor jmdm.« / »in jmds. Augen« – manche ziehen diesen Dat. zum dat. ethicus; adverbial [§259m] oder attributiv [§260f/o] gebraucht), z.B.:

S.a. Mt 18,17; Apg 4,32; 7,20; 23,1; 1Kor 8,6; 2Kor 10,4; Jak 2,5.

Vgl. das ähnlich gebrauchte παρά m. Dat. §184m.

 Von Siebenthal, H. (2011). Griechische Grammatik zum Neuen Testament (pp. 255–257). Brunnen Verlag; Immanuel-Verlag.

Qui quaerit, invenit - et pulsanti aperietur (Mt 7,8; Lc 11,10)